145 Quotes That Shaped India’s Spirit: क्रांतिकारियों, कवियों और शायरों की आवाजों का ऐतिहासिक संकलन

145 Quotes That Shaped India’s Spirit: ‘इंकलाब जिंदाबाद’ से लेकर ‘सिंहासन खाली करो कि जनता आती है’ तक, भारत के इतिहास में ऐसे अनगिनत शब्द और नारे हैं, जिन्होंने लोगों के भीतर बदलाव की उम्मीद जगाई और अन्याय के खिलाफ खड़े होने का हौसला दिया। कभी ये शब्द आजादी की लड़ाई में गूंजे, तो कभी सामाजिक बराबरी और लोकतांत्रिक अधिकारों की आवाज बने। इन पंक्तियों में सिर्फ इतिहास दर्ज नहीं है, बल्कि उस दौर की बेचैनी, संघर्ष और बदलाव की छटपटाहट भी दिखाई देती है।

इन्हीं आवाजों और विचारों को एक जगह लाने की कोशिश में करीब 145 प्रमाणित उद्धरणों, कविताओं, शायरी और नारों का यह संकलन तैयार किया गया है। इसमें भगत सिंह, राम प्रसाद बिस्मिल, अशफाकउल्ला खां, चंद्रशेखर आजाद और सुभाष चंद्र बोस जैसे स्वतंत्रता सेनानियों से लेकर रामधारी सिंह दिनकर, दुष्यंत कुमार, फैज अहमद फैज और राहत इंदौरी जैसे कवियों और शायरों के शब्द शामिल हैं। साथ ही डॉ. भीमराव आंबेडकर, महात्मा गांधी, कबीर और रविदास जैसी विचार परंपराओं को भी इसमें जगह दी गई है।

कुल 27 प्रमुख व्यक्तित्वों और विचार परंपराओं से जुड़े इस संकलन में कोशिश की गई है कि केवल सत्यापित उद्धरण ही शामिल किए जाएं। जिन विचारों के मूल शब्द उपलब्ध नहीं हैं, उन्हें स्पष्ट रूप से भावार्थ के तौर पर पेश किया गया है।

इन शब्दों की सबसे बड़ी ताकत यही है कि इनकी गूंज किसी एक दौर तक सीमित नहीं रही। ‘सरफरोशी की तमन्ना’, ‘इंकलाब जिंदाबाद’, ‘सिंहासन खाली करो कि जनता आती है’ और ‘हम देखेंगे’ जैसी पंक्तियां आज भी अलग-अलग संदर्भों में सुनाई देती हैं। ये याद दिलाती हैं कि बदलाव की लड़ाई सिर्फ हथियारों से नहीं लड़ी जाती, कई बार शब्द ही सबसे मजबूत हथियार बन जाते हैं।

1. राम प्रसाद ‘बिस्मिल’ (1897–1927)

1. “सरफ़रोशी की तमन्ना अब हमारे दिल में है, देखना है ज़ोर कितना बाज़ू-ए-क़ातिल में है।”
2. फांसी से पूर्व अपने अंतिम लेख में उन्होंने लिखा कि उनकी हर आत्मा-यात्रा का लक्ष्य यही रहेगा कि पूरे संसार में जनतंत्र (democracy) की स्थापना हो और कोई किसी पर हुकूमत न करे।
3. 18 वर्ष की आयु में लिखी कविता ‘मेरा जन्म’ में उन्होंने अंग्रेज़ी हुकूमत के अत्याचारों पर अपना क्षोभ व्यक्त किया था।

2. भगत सिंह (1907–1931)

1. “इंकलाब जिंदाबाद!”- यह नारा भारतीय क्रांति की आवाज बन गया।
2. “प्रेमी, पागल और कवि एक ही चीज़ से बने होते हैं।”
3. “अगर बहरों को सुनाना है तो आवाज़ बहुत तेज़ करनी होगी।” (असेंबली में बम फेंकने के बाद दिया तर्क)
4. “क्रांति शब्द को उसके शाब्दिक अर्थ में नहीं समझना चाहिए – इसका अर्थ हर व्यक्ति अपने हितों के अनुसार गढ़ लेता है।”
5. “मैं एक इंसान हूं, और जो कुछ भी मानवता को प्रभावित करता है, वह मुझे चिंतित करता है।”
6. “व्यक्तियों को कुचल कर वे विचारों को नहीं मार सकते।”
7. “क़ानून की पवित्रता तभी तक बनी रह सकती है जब तक वह जनता की इच्छा की अभिव्यक्ति हो।”
8. “बल का हर क़ीमत पर उन्मूलन एक काल्पनिक आदर्श है – यह नया आंदोलन गुरु गोबिंद सिंह, शिवाजी, वॉशिंगटन और लेनिन के आदर्शों से प्रेरित है।”
9. जेल में लिखा- “हर राख का कण मेरी गर्मी से गतिमान है; मैं ऐसा पागल हूं जो जेल में भी आज़ाद हूं।”
10. आम तौर पर लोग स्थापित व्यवस्था के इतने आदी हो जाते हैं कि बदलाव के विचार मात्र से कांप उठते हैं – इसी निष्क्रियता को क्रांतिकारी चेतना से बदलने की ज़रूरत है, यह उनका मानना था।

3. अशफ़ाक़उल्ला ख़ान (1900–1927)

1. काकोरी कांड के इस शहीद ने फांसी से पहले भी शायरी और क़ुरान की तिलावत जारी रखी-उनकी शायरी वतन-प्रेम और शहादत के जज़्बे से भरी है।
2. उन्होंने हिंदू-मुस्लिम एकता को क्रांति की बुनियाद माना और अपने आखिरी खतों में भी इसी एकता की वकालत की।

4. चंद्रशेखर आज़ाद (1906–1931)

1. “दुश्मन की गोलियों का हम सामना करेंगे, आज़ाद ही रहे हैं, आज़ाद ही रहेंगे।”
2. उन्होंने प्रतिज्ञा ली थी कि वे कभी अंग्रेज़ों के हाथ जीवित नहीं पकड़े जाएंगे-और अंतिम मुठभेड़ में उन्होंने यह प्रतिज्ञा निभाई भी।

5. सुभाष चंद्र बोस (1897–1945)

1. “तुम मुझे ख़ून दो, मैं तुम्हें आज़ादी दूंगा।”
2. “जय हिंद” — यह अभिवादन आज़ाद हिंद फ़ौज के माध्यम से राष्ट्रीय नारा बन गया।
3. उनका मानना था कि आज़ादी मांगी नहीं जाती, छीनी जाती है-यही सोच उन्हें कांग्रेस की नरमपंथी लाइन से अलग ले गई।

6. रामधारी सिंह ‘दिनकर’ (1908–1974), राष्ट्रकवि

1. “सिंहासन खाली करो कि जनता आती है।” (यह पंक्ति बाद में जयप्रकाश नारायण के आंदोलन का नारा भी बनी)
2. ‘कुरुक्षेत्र’ में उनका यह भाव प्रसिद्ध है कि क्षमा शोभा तभी देती है जब भुजाओं में बल हो – निर्बल की क्षमा कायरता कहलाती है (भावार्थ)।
3. उनकी कविता ‘रश्मिरथी’ में कर्ण के प्रसंग से सामाजिक भेदभाव पर तीखा प्रश्न उठता है।
4. दिनकर ने लिखा कि जब तक धरती पर अन्याय है, कवि की वाणी शांत नहीं बैठ सकती (भावार्थ, विभिन्न रचनाओं का सार)।
5. उन्हें ही यह प्रसिद्ध कथन जोड़ा जाता है कि लोकतंत्र में सत्ता जनता की अमानत है, स्थायी संपत्ति नहीं (भावार्थ, ‘सिंहासन खाली करो’ कविता का केंद्रीय भाव)।

7. सुभद्रा कुमारी चौहान (1904–1948)

1. “खूब लड़ी मर्दानी वह तो झांसी वाली रानी थी।” (‘झांसी की रानी’ कविता से)
2. वे स्वयं भी सविनय अवज्ञा आंदोलन में जेल गईं – पहली भारतीय महिला सत्याग्रही होने का गौरव उन्हें प्राप्त है।

8. दुष्यंत कुमार (1933–1975)- ‘साये में धूप’ से

1. “हो गई है पीर पर्वत-सी पिघलनी चाहिए, इस हिमालय से कोई गंगा निकलनी चाहिए।”
2. “सिर्फ़ हंगामा खड़ा करना मेरा मक़सद नहीं, मेरी कोशिश है कि यह सूरत बदलनी चाहिए।”
3. “कहां तो तय था चराग़ां हर एक घर के लिए, कहां चराग़ मयस्सर नहीं शहर के लिए।”
4. “कौन कहता है कि आसमान में सुराख़ नहीं हो सकता, एक पत्थर तो तबीयत से उछालो यारो।”
5. “यहां दरख़्तों के साये में धूप लगती है, चलो यहां से चलें और उम्र भर के लिए।”
6. “इस शहर में वो कोई बारात हो या वारदात, अब किसी भी बात पर खुलती नहीं हैं खिड़कियां।”
7. “मेले में भटके होते तो कोई घर पहुंचा जाता, हम घर में भटके हैं, कैसे ठौर-ठिकाने आएंगे।”
8. “दुःख को बहुत सहेज के रखना पड़ा हमें, सुख तो किसी कपूर की टिकिया-सा उड़ गया।”
9. दुष्यंत की ग़ज़लें इमरजेंसी के दौर में सत्ता-विरोधी प्रतिरोध का प्रतीक बन गईं- यही उनकी सबसे बड़ी ऐतिहासिक भूमिका मानी जाती है।
10. उनके संग्रह की भूमिका में यह भाव है कि आम आदमी की पीड़ा जब पत्थर की तरह जमा हो जाती है, तो शायरी उसे राह देने का काम करती है (भावार्थ)।

9. राहत इंदौरी (1950–2020)

1. “सभी का ख़ून है शामिल यहां की मिट्टी में, किसी के बाप का हिंदुस्तान थोड़ी है।”
2. “अगर ख़िलाफ़ हैं होने दो, जान थोड़ी है, ये सब धुआं है, कोई आसमान थोड़ी है।”
3. “शाख़ों से टूट जाएं वो पत्ते नहीं हैं हम, आंधी से कोई कह दे कि औक़ात में रहे।”
4. “दोस्ती जब किसी से की जाए, दुश्मनों की भी राय ली जाए।”
5. “उसकी याद आई है सांसो ज़रा आहिस्ता चलो, धड़कनों से भी इबादत में ख़लल पड़ता है।”
6. “तूफ़ानों से आंख मिलाओ, सैलाबों पर वार करो, मल्लाहों का चक्कर छोड़ो, तैर के दरिया पार करो।”
7. “फ़ैसला जो कुछ भी हो, हमें मंज़ूर होना चाहिए, जंग हो या इश्क़ हो, भरपूर होना चाहिए।”
8. “भूलना भी है ज़रूरी याद रखने के लिए, पास रहना है तो थोड़ा दूर होना चाहिए।”
9. “अब न मैं हूं, न बाक़ी हैं ज़माने मेरे, फिर भी मशहूर हैं शहरों में फ़साने मेरे।”
10. उनकी शायरी को पहचान इसी बात से मिली कि वे मुशायरों में सीधी, बेबाक और आमफ़हम भाषा में बोलते थे-यही अंदाज़ उनकी सामाजिक-राजनीतिक शायरी की जान है।

10. फैज अहमद फैज (1911–1984)

1. नज़्म ‘हम देखेंगे’ की पहली पंक्ति -“हम देखेंगे, लाज़िम है कि हम भी देखेंगे।”
2. उसी नज़्म का प्रसिद्ध बिंब – सत्ता के ताज उछाले जाने और तख़्त गिराए जाने का दृश्य, जो अन्याय के अंत का प्रतीक बन गया।
3. फ़ैज़ प्रगतिशील लेखक आंदोलन से जुड़े थे और उनकी शायरी में क्रांति अक्सर वसंत/नई बहार के रूपक में आती है।

11. हबीब जालिब

1. नज़्म ‘दस्तूर’ की पंक्ति- “ऐसे दस्तूर को, सुबह-ए-बेनूर को, मैं नहीं मानता, मैं नहीं जानता।”
2. उनकी शायरी सैनिक तानाशाही के विरुद्ध खुले विद्रोह के लिए जानी जाती है- इसी वजह से वे कई बार जेल भी गए।

12. कैफी आजमी (1919–2002)

1. प्रगतिशील लेखक संघ के प्रमुख स्तंभ, जिनकी नज़्मों में मज़दूर-किसान के शोषण के विरुद्ध तीखा स्वर मिलता है।
2. उनकी शायरी में यह भाव बार-बार आता है कि बदलाव सिर्फ़ नारों से नहीं, ठोस कर्म से आता है (भावार्थ, विभिन्न रचनाओं का सार)।

13. डॉ. भीमराव अंबेडकर (1891–1956)

1. “राजनीतिक लोकतंत्र तभी टिक सकता है जब उसकी नींव में सामाजिक लोकतंत्र हो।”
2. “यह पर्याप्त नहीं कि हम मात्र मतदाता हों; क़ानून बनाने वाले भी होना ज़रूरी है, वरना जो क़ानून बना सकते हैं वही उन पर हावी हो जाएंगे जो सिर्फ़ वोट डाल सकते हैं।”
3. उन्होंने चेतावनी दी थी कि भारत जैसे नए लोकतंत्र में रूप बना रहकर भी असल में तानाशाही में बदल जाने का ख़तरा हमेशा मौजूद रहता है।
4. “लोकतंत्र मेरी परिभाषा में वह रूप और तरीक़ा है जिससे समाज में क्रांतिकारी बदलाव बिना ख़ून-ख़राबे के लाए जाते हैं – यही इसकी सबसे कठिन परीक्षा है।”
5. 26 जनवरी 1950 से भारत विरोधाभासों के युग में प्रवेश करेगा- राजनीति में समानता, पर सामाजिक-आर्थिक जीवन में असमानता -यह विरोधाभास कब तक चलेगा, यह उनका प्रसिद्ध प्रश्न था।
6. “स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व – इन्हें अलग-अलग टुकड़ों में नहीं बांटा जा सकता; एक को दूसरे से अलग करना लोकतंत्र के मूल उद्देश्य को ही नष्ट कर देना है।”

14. महात्मा गांधी (1869–1948)

1. “करो या मरो”- भारत छोड़ो आंदोलन (1942) का नारा।
2. सत्याग्रह और सविनय अवज्ञा को उन्होंने अहिंसक क्रांति का सबसे सशक्त हथियार बताया।
3. उनका मानना था कि सच्ची स्वराज सिर्फ़ सत्ता-परिवर्तन नहीं, बल्कि आत्म-शासन और नैतिक ज़िम्मेदारी है (भावार्थ, ‘हिंद स्वराज’ का केंद्रीय विचार)।
4. “अंग्रेज़ों, भारत छोड़ो” के आह्वान के साथ उन्होंने जनता से अहिंसक प्रतिरोध जारी रखने का आग्रह किया।
5. उनका प्रसिद्ध विचार था कि आंख के बदले आंख पूरी दुनिया को अंधा बना देगी- प्रतिशोध नहीं, बदलाव ही स्थायी हल है (भावार्थ)।

145 Quotes That Shaped India Spirit

15. जवाहरलाल नेहरू (1889–1964)

1. 14-15 अगस्त 1947 की रात का भाषण-“बरसों पहले हमने नियति से एक वादा किया था।” (Tryst with Destiny)
2. उसी भाषण में उन्होंने कहा कि आधी रात को, जब दुनिया सोई होगी, भारत जीवन और स्वतंत्रता की ओर जागेगा (भावार्थ)।
3. उन्होंने लोकतंत्र को एक निरंतर प्रयोग बताया, जिसे हर पीढ़ी को नए सिरे से बचाना और सींचना पड़ता है (भावार्थ, विभिन्न भाषणों का सार)।
4. संविधान सभा में उन्होंने चेतावनी दी थी कि आज़ादी की असली परीक्षा उसे बनाए रखने में है, पाने में नहीं (भावार्थ)।

16. काका हाथरसी (प्रभुलाल गर्ग, 1906–1995)- व्यंग्य दोहे नेता/लोकतंत्र पर

1. “वह क्या नेता बन सकता है, जो चुनाव में कभी न हारे।”
2. “जिसकी मुठ्ठी में सत्ता है, पारब्रह्म साकार वही है, प्रजा पिसे जिसके शासन में, प्रजातंत्र सरकार वही है।”
3. “अपना स्वारथ साधकर, जनता को दे कष्ट, भ्रष्ट आचरण करे जो, वह नेता हो भ्रष्ट।”
4. “पंडित चाटें होंठ, वोट खाते हैं नेता, खायं मुनाफ़ा उच्च, निच्च राशन विक्रेता।”
5. “अपनी आंख तरेर कर, जब बेलन दिखलाय, अंडा-डंडा गिर पड़ें, घर ठंडा हो जाय।”
6. “इम्तहान में नक़ल कर सके, वही छात्र है प्रतिभाशाली- काका इसी तंज़ से यह भी कहते हैं कि जाली हस्ताक्षर बनाने वाला ही आज बड़ा ‘कलाकार’ गिना जाता है।”
7. काका की शैली की ख़ासियत यह थी कि वे कवि-सम्मेलनों में नेताओं, नौकरशाही और चुनावी वादाख़िलाफ़ी पर सीधे, हंसी-मज़ाक में लिपटे तंज़ कसते थे- यही अंदाज़ उन्हें जनता का प्रिय हास्य-कवि बनाता था।

17. हरिशंकर परसाई (1924–1995)- गद्य-व्यंग्य

1. “मेरे आस-पास प्रजातंत्र बचाओ के नारे लग रहे हैं। इतने ज़्यादा बचाने वाले खड़े हो गए हैं कि अब प्रजातंत्र का बचना बहुत मुश्किल दिखता है।”
2. “अगर जनता सही रास्ते पर जा रही है, तो उसे ग़लत रास्ते पर ले जाना नेता का काम है।”
3. उन्होंने लिखा कि हमारे लोकतंत्र की यही ट्रेजेडी और कॉमेडी है कि जिन्हें उम्रभर जेलख़ाने में रहना चाहिए, वे उम्रभर संसद या विधानसभा में बैठते हैं।
4. व्यंग्य-रचना ‘प्रजावादी समाजवादी’ में उनका पात्र समझाता है कि जिस पार्टी के नेता कमज़ोर और बीमार रहते हैं, उसी पार्टी के विरोध को ‘स्वस्थ विरोध’ कहा जाता है-यह लोकतंत्र में विपक्ष की लाचारी पर सीधा तंज़ है।
5. परसाई की मान्यता थी कि व्यंग्य केवल मनोरंजन नहीं, सामाजिक कर्म है- बिना सामाजिक अनुभव के सच्चा साहित्य लिखा ही नहीं जा सकता (भावार्थ)।

18. धूमिल (सुदामा पांडेय, 1936–1975)- साठोत्तरी विद्रोही कविता

1. उनकी सबसे उद्धृत पंक्ति — “मैं पूछता हूं, यह तीसरा आदमी कौन है? मेरे देश की संसद मौन है।” (‘रोटी और संसद’ कविता से — रोटी बेलने वाले मज़दूर और रोटी खाने वाले उपभोक्ता के बीच एक तीसरा आदमी है जो सिर्फ़ रोटी से खेलता है, यानी सत्ता और व्यवस्था का शोषक वर्ग)
2. उनके संग्रह ‘संसद से सड़क तक’ (1972) की कविता ‘पटकथा’ में लोकतंत्र, चुनावी राजनीति और मध्यवर्ग के दोहरे चरित्र पर बेहद तीखा कटाक्ष है।
3. धूमिल की कविताओं में बार-बार यह भाव आता है कि आज़ादी के बरसों बाद भी आम आदमी की स्थिति नहीं बदली — भाषा भले बदल गई हो, भूख और शोषण वही पुराने हैं (भावार्थ, ‘मोचीराम’ व अन्य कविताओं का सार)।
4. उन्हें मरणोपरांत साहित्य अकादमी पुरस्कार (1979) मिला — यह अपने आप में एक टिप्पणी है कि व्यवस्था अक्सर विद्रोही आवाज़ को जीते-जी नहीं, मरने के बाद सम्मानित करती है।

19. गोरख पांडेय (1945–1989)- जनगीत और क्रांतिकारी कविता के कवि

1. “राजा बोला रात है, रानी बोली रात है, मंत्री बोला रात है, संत्री बोला रात है- यह सुबह-सुबह की बात है।” (सत्ता-तंत्र की मिलीभगत और झूठ पर एक बेहद चर्चित लघु व्यंग्य-कविता)
2. उनका प्रसिद्ध जनगीत ‘झकझोर दुनिया’ मजदूर-किसान आंदोलनों में आज भी गाया जाता है -इसका केंद्रीय भाव है कि जनता जब पलटन बनकर उठे तो दुनिया हिल जाती है।
3. उनकी डायरी में दर्ज विचार- स्त्री को गुलाम नहीं, बल्कि दृढ़, चतुर और आत्मनिर्भर व्यक्ति के रूप में देखा जाना चाहिए (भावार्थ)।
4. उन्होंने लिखा कि आज़ादी और बेरोज़गारी दोनों के खतरों को जनता भली-भांति समझती है, पर एक छोटी-सी नौकरी के लिए अक्सर वह आज़ादी की क़ीमत पर समझौता करने को मजबूर हो जाती है (भावार्थ)।

20. अदम गोंडवी (रामनाथ सिंह, 1947–2011)- व्यवस्था-विरोधी ग़ज़ल के जनकवि

1. “मगर ये आंकड़े झूठे हैं, ये दावा किताबी है, उधर जम्हूरियत का ढोल पीटे जा रहे हैं वो, इधर पर्दे के पीछे बर्बरियत है, नवाबी है।”
2. “लगी है होड़-सी देखो अमीरी औ’ ग़रीबी में, ये गांधीवाद के ढांचे की बुनियादी ख़राबी है।”
3. “तुम्हारी मेज चांदी की, तुम्हारे जाम सोने के, यहां जुम्मन के घर में आज भी फूटी रक़ाबी है।”
4. एक और चर्चित पंक्ति- “जिस गली में भुखमरी की यातना से ऊब कर, मर गई फुलिया बिचारी एक कुएं में डूब कर।”
5. वे पेशे से किसान थे और उनकी ग़ज़लें भूख, बेरोज़गारी, जातिगत भेदभाव और सत्ता के पाखंड पर सीधा प्रहार करती हैं- इसी वजह से उन्हें अक्सर “दुष्यंत कुमार के बाद हिंदी ग़ज़ल की दूसरी सबसे बड़ी इन्क़लाबी आवाज़” कहा जाता है।

21. गुमनाम/अज्ञात- जनांदोलनों के नारे और लोकोक्तियां

क्रांति और लोकतंत्र से जुड़े कई सबसे ताक़तवर नारे किसी एक व्यक्ति की रचना नहीं, बल्कि आंदोलनों के दौरान जनता के बीच से उभरे या सामूहिक रूप से लोकप्रिय हुए:

1. “इंकलाब जिंदाबाद” -यह नारा 1921 में एक कार्यकर्ता ने गढ़ा था, और बाद में भगत सिंह व साथियों ने इसे लोकप्रिय बनाया; आज यह सामूहिक जनचेतना का प्रतीक बन चुका है, किसी एक व्यक्ति की निजी संपत्ति नहीं।
2. “जब जब जुल्म होगा, तब तब संघर्ष होगा” – यह भारत में लगभग हर मज़दूर, किसान और छात्र आंदोलन में सुना जाने वाला अनाम सामूहिक नारा है।
3. “भ्रष्टाचार मिटाओ, देश बचाओ”- 2011 के भ्रष्टाचार-विरोधी आंदोलन के दौरान जनता के बीच से उभरा सामूहिक नारा।
4. “आजादी” – यह शब्द अलग-अलग दशकों में अलग-अलग आंदोलनों (महिला अधिकार, छात्र आंदोलन, सामाजिक न्याय) में जनता द्वारा सामूहिक रूप से नारे के रूप में अपनाया गया, बिना किसी एक व्यक्ति के नाम के।
5. लोकोक्ति की तरह प्रचलित पंक्ति- “सरकारें बदलती हैं, व्यवस्था नहीं बदलती”- यह कहावत जैसी टिप्पणी किसी एक लेखक से नहीं, बल्कि जनसंवाद से उपजी मानी जाती है।
6. भारत छोड़ो आंदोलन से जुड़ा सामूहिक नारा- “अंग्रेज़ों भारत छोड़ो”-गांधी के आह्वान के बाद यह जनता की ज़ुबान पर चढ़ गया और सामूहिक स्वर बन गया।

(ध्यान दें: “सरफ़रोशी की तमन्ना…” के मूल लेखक को लेकर भी इतिहासकारों में मतभेद है – कुछ स्रोत इसे बिहार के शायर ‘बिस्मिल अज़ीमाबादी’ की रचना बताते हैं, जिसे बाद में राम प्रसाद बिस्मिल ने अपने भाषणों/लेखन के ज़रिये लोकप्रिय बनाया। यह भारतीय क्रांति-साहित्य में सामूहिक स्वामित्व के कई उदाहरणों में से एक है।)

22. नागार्जुन (बाबा नागार्जुन, 1911–1998)-जनकवि और आपातकाल के मुखर विरोधी

1. “इंदु जी, इंदु जी, क्या हुआ आपको?”- आपातकाल (1975) के दौरान तत्कालीन प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी को सीधे संबोधित करती यह पंक्ति उनकी सबसे चर्चित राजनीतिक-व्यंग्य कविता की शुरुआत है, जो सत्ता के अहंकार पर सीधा प्रश्न खड़ा करती है।
2. “आओ रानी, हम ढोएंगे पालकी”- यह पंक्ति भी सत्ता और राजशाही मानसिकता पर तीखा व्यंग्य है, जिसमें आम जनता से ‘पालकी ढोने’ यानी सत्ता का बोझ उठाने का उपहासपूर्ण आह्वान किया गया है।
3. “अन्न ब्रह्म ही ब्रह्म है, बाक़ी ब्रह्म पिशाच” – भूख और अकाल के यथार्थ को धार्मिक पाखंड से ऊपर रखती एक बेहद चर्चित सूत्र-पंक्ति।
4. नागार्जुन की विशेषता यह मानी जाती है कि वे अक्सर कविता की पहली पंक्ति में ही पूरी बात कह देते थे- इसी वजह से उनकी कविताएं शीर्षक के बजाय अपनी पहली पंक्ति से ही पहचानी जाती हैं, जैसे लोकोक्तियां हों।
5. उन्होंने कई बार जेल यात्राएं कीं और सत्ता-विरोधी लेखन के कारण आपातकाल में गिरफ़्तार भी हुए- उनकी कविता और जीवन दोनों प्रतिरोध की मिसाल हैं।

23. त्रिलोचन शास्त्री (वासुदेव सिंह, 1917–2007)- जनवादी कवि

1. उनकी प्रसिद्ध कविता ‘उठ किसान ओ’ शीर्षक से ही स्पष्ट है कि यह किसान को उसके शोषण के विरुद्ध जगाने का आह्वान करती है।
2. त्रिलोचन ने अपनी रचनाओं में सॉनेट जैसी पाश्चात्य काव्य-विधा को ठेठ भारतीय किसान-जीवन और श्रम की भाषा से जोड़ा — यह अपने आप में एक साहित्यिक विद्रोह माना जाता है।
3. उनकी कविता की पहचान यह है कि वे सुख-दुख, संघर्ष और सपनों को आम मेहनतकश आदमी की नज़र से देखते और लिखते हैं (भावार्थ, उनके समग्र लेखन का सार)।
4. प्रगतिशील लेखक आंदोलन से गहरा जुड़ाव रखने वाले त्रिलोचन को उनके जनवादी विचारों के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया।

24. भोजपुरी/मैथिली जनकवि परंपरा

1. भिखारी ठाकुर (1887–1971), भोजपुरी के ‘शेक्सपियर’ कहे जाने वाले लोक-कवि व नाटककार, अपने नाटकों (जैसे ‘बिदेसिया’) में सामंती शोषण और प्रवासी मज़दूरों की पीड़ा को बेहद मार्मिक ढंग से उठाते थे।
2. गोरख पांडेय (ऊपर उल्लेखित) ने भोजपुरी में भी कई क्रांतिकारी जनगीत लिखे, जो आज भी बिहार-पूर्वांचल के मज़दूर-किसान आंदोलनों में गाए जाते हैं।
3. मैथिली के कवि यात्री (बाबा नागार्जुन का ही एक उपनाम, जिसमें उन्होंने मैथिली में भी लेखन किया) की रचनाओं में भी सामाजिक विषमता पर तीखे प्रश्न मिलते हैं।
4. यह परंपरा आज भी जीवित है — लोक-गायक और भोजपुरी जनकवि आज भी चुनाव, भ्रष्टाचार और पलायन पर स्थानीय बोली में सीधी, बेबाक टिप्पणी करने के लिए जाने जाते हैं।

25. संत कबीर (लगभग 1398–1518)- सामाजिक विद्रोह के सबसे पुराने दोहे

कबीर के दोहे 500 वर्ष से अधिक पुराने और सार्वजनिक डोमेन में हैं। जाति-व्यवस्था, धार्मिक पाखंड और सामाजिक ऊंच-नीच के विरुद्ध उनका विद्रोह आज भी उतना ही प्रासंगिक है:

1. “जाति न पूछो साधु की, पूछ लीजिए ज्ञान, मोल करो तलवार का, पड़ा रहन दो म्यान।”
2. “माटी कहे कुम्हार से, तू क्या रौंदे मोहि, एक दिन ऐसा आएगा, मैं रौंदूंगी तोहि।”
3. “पाहन पूजे हरि मिले, तो मैं पूजूं पहार, ताते ये चाकी भली, पीस खाय संसार।”
4. “बुरा जो देखन मैं चला, बुरा न मिलिया कोय, जो दिल खोजा आपना, मुझसे बुरा न कोय।”
5. “पोथी पढ़ि पढ़ि जग मुआ, पंडित भया न कोय, ढाई आखर प्रेम का, पढ़े सो पंडित होय।”
6. “निंदक नियरे राखिए, आंगन कुटी छवाय, बिन पानी साबुन बिना, निर्मल करे सुभाय।”
7. “साईं इतना दीजिए, जा में कुटुंब समाय, मैं भी भूखा न रहूं, साधु न भूखा जाय।”
8. “कस्तूरी कुंडल बसै, मृग ढूंढे बन माहि, ऐसे घटी घटी राम है, दुनिया देखे नाहि।”
9. “दुःख में सुमिरन सब करे, सुख में करे न कोय, जो सुख में सुमिरन करे, तो दुःख काहे होय।”
10. कबीर की सबसे बड़ी ‘क्रांति’ यही थी कि उन्होंने जाति, धर्म, कर्मकांड और पंडित-मुल्ला दोनों के पाखंड पर एक साथ चोट की — इसी वजह से उन्हें भारत के सबसे पहले सामाजिक-विद्रोही कवियों में गिना जाता है।

26. संत रविदास/रैदास (लगभग 1450–1520)- कबीर के समकालीन, जाति-विरोधी संत

1. “ऐसा चाहूं राज मैं, जहां मिले सबन को अन्न, छोट-बड़ो सब सम बसें, रैदास रहे प्रसन्न।” – यह दोहा आज भी सामाजिक समानता और ‘सबके लिए अन्न’ वाले आदर्श राज्य की सबसे प्रसिद्ध कल्पना माना जाता है, जिसे कई बार ‘बेगमपुरा’ (दुख-रहित, भेदभाव-रहित नगर की कल्पना) का सूत्र-वाक्य भी कहा जाता है।
2. “जन्म जात मत पूछिए, का जात और पात, पूछो ज्ञान अरु मुक्ति की, बात करो सो बात।” – व्यक्ति का मूल्य जन्म-जाति से नहीं, आचरण और ज्ञान से आंकने का आह्वान।
3. “मन चंगा तो कठौती में गंगा।” — यह लोकोक्ति बन चुकी पंक्ति बाहरी कर्मकांड और तीर्थाटन की बजाय भीतरी शुद्धता को सर्वोपरि बताती है, जो पुरोहित-वर्ग की सत्ता को सीधी चुनौती थी।
4. रविदास स्वयं तथाकथित ‘निम्न’ मानी जाने वाली चर्मकार जाति से थे, और उनकी शिष्य-मंडली में मीराबाई जैसी राजघराने की स्त्री भी शामिल थीं- यह अपने समय के सामाजिक पदानुक्रम पर एक व्यावहारिक विद्रोह था, सिर्फ़ काव्यात्मक नहीं।
5. उनकी कल्पना का ‘बेगमपुरा’ (बिना ग़म का शहर) एक ऐसे समाज का खाका है जहां कर, भय, जाति और भेदभाव न हों- इसे भारत की सबसे पुरानी ‘यूटोपिया’ कविताओं में गिना जाता है और आधुनिक सामाजिक-न्याय आंदोलनों में आज भी उद्धृत होता है।

27. संत तुकाराम (लगभग 1608–1650)- महाराष्ट्र की भक्ति-विद्रोह परंपरा

1. उनके एक प्रसिद्ध अभंग की शुरुआती पंक्ति का भावानुवाद- “अच्छा हुआ तूने मुझे कुनबी (किसान जाति) बनाया, वरना मैं एक अहंकारी पाखंडी बनकर मर जाता” , यह ब्राह्मणवादी दंभ पर सीधा प्रहार माना जाता है।
2. तुकाराम ने जाति-व्यवस्था को खुलेआम नकारा और यह प्रचारित किया कि ईश्वर की दृष्टि में सभी मनुष्य समान हैं, चाहे उनकी जाति या सामाजिक हैसियत कुछ भी हो (भावार्थ, उनके समग्र अभंग-साहित्य का केंद्रीय संदेश)।
3. उन्होंने खोखले कर्मकांड और पाखंडी धर्मगुरुओं की आलोचना करने में कभी संकोच नहीं किया। इसी वजह से समकालीन पुरोहित-वर्ग के एक बड़े हिस्से ने उनका कड़ा विरोध किया।
4. वे स्वयं तथाकथित निम्न मानी जाने वाली कुनबी/शूद्र पृष्ठभूमि से थे, और उनकी लोकप्रियता ने भक्ति के माध्यम से जाति की दीवार तोड़ने का व्यावहारिक उदाहरण पेश किया।
5. आज भी वारकरी परंपरा (पंढरपुर की वार्षिक तीर्थयात्रा) में तुकाराम के अभंग गाए जाते हैं, जिनमें भक्ति के साथ-साथ समानता और सामाजिक न्याय का संदेश बराबर पिरोया रहता है।